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1. 性理心法就是要讓眾生開啟正知正見,成就無上菩提。

2. 全世界所有的修行法門,最終都要歸於明師這一點的性理心法上來。「天安地安閤境平安,心同理同世界大同。」。

3. 心法最終目的就是成就眾生自性的正覺。

4. 心法的重點:即精一執中、意秉心牢。

5. 心性本是一如的,若要強分,性就是本體,心是妙用。壇經云:「佛佛惟傳本體,師師密付本心。」即是。

6. 守住玄關可以控制六根。「惟精惟一」,做到精純不二,自然就止住妄念,而達一心清靜。

7. 守玄是為明心見性打基礎。

8. 守住玄關就是掌握住生死,把心安住,才能破十八地獄。

9. 六根收歸一竅,當下脫離六道輪迴-求道的殊勝。

10. 明心見性即是天人合一,修行就是要進入到這個階段。

11. 要明心見性,必須具有大無畏的精神,不因外在環境因素而改變初衷。

12. 若悟無生頓法,見西方只在剎那,如如自在的自性現前,當下就能根塵頓斷,那就是自己的如來現前。

13. 老母訓:「見性何須苦修煉,只要放下我執、我慢、身份、身心,命自復予。」。

14. 要真正明心見性,不要只作工具,光做人家的錄音帶而已。

15. 要記住是「悟」性窮源,不是「修」性窮源。

16. 一念不覺就是無明,我們的內心都很軟弱,常隨境轉,沒有堅心定性,所以無字真經刻刻瞧,就能常覺不迷。

17. 「歸根認母」就是靈靈覺覺﹝空性﹞那個即是。

18. 心頭才是你安身立命的地方,「參得消息透,仙佛在心頭」。

19. 以覺性為主,才是主要工作,其他都是次要。

20. 外緣太多,就不能啟發菩提覺性。覺是你自己要覺,放下也是你自己要放。

21. 修行是為了明白自性,故不明自性,坐禪無益。

22. 老子曰:「致虛極」:達到空的極處。「守靜篤」:靜能守到徹底。「萬物並作」:即天人合一。「吾以觀其復」:回復到本體。

23. 一切萬法的本源,來自自性的空寂;法不歸一非正法,心不歸一非本心。

24. 自性內在沒有自證,才會外在不斷攀緣、執著。

25. 師曰:「萬事不理,唯悟一性;萬緣莫睬,只顧性理。」。
萬事不理:

      一、非心性之事不理
      二、非能力所及不理
      三、非份內之事不理。
唯悟一性:早日開悟見性。
萬緣莫睬:恩、怨、情、仇全部了清,任何凡事均淡然處之。
只顧性理:常觀自在。

26. 以覺為師,理念清楚,向心力才會強。

27. 對明師這一指點,信心全出,清靜全露,即能生出實相。金剛經:「若復有人,得聞是經,信心清淨,即生實相。」。

28. 自性是天賦不是被創造的,有創造就有生滅,自性不自在才會產生恐懼、罣礙、顛倒。所以要把自己的要求減到最低、最少,無所求時,你便自在逍遙了。

29. 聖人大都在極短的時間,就開悟見性了。所以這個☉不懂的話,就要苦修了,生生世世都在苦修這個學分,做不到就回不了理天。其實諸佛菩薩也都一樣走過這個過程。

30. 看重自己,經常反省觀照,仙佛跟我不一樣的地方在哪裡?為何不一樣?把問題找出來。心病心藥醫,把心治好,加上精進行深,很快就會明心見性。

31. 悟道的覺者-心如虛空、自在解脫。
迷昧的眾生-心中空虛、徬徨無助。

32. 覺性來自於妄心-煩惱即菩提。
蓮花生於汙泥-五濁惡世才有佛。

33. 開悟是在無人無我的狀況之下,才可能開悟。一般職位比較高的前賢,表面道貌岸然,可是內在擁有的心很強,我高你低,分別計較,要想開悟見性恐怕是遙遙無期。

34. 中庸:「誠則明」,誠就是專一、一心就是誠。明心見性都是一個「誠」字而成就的。

35. 人有極限,但自性卻可擴展至「無限」。

36. 五教聖人的經典皆以闡揚「心性」為主,但眾生卻背道而馳,離開「心性」而妄為。

37. 一定要趕快明心見性才會有妙智慧﹝般若﹞。

38. 一塵不染是「本來」,實無所得方自在;起修妄動非真義,無住真心證「如來」。本來即是如來。

39. 自性不明就是亡靈。

40. 人間不久常,無極常自在。

41. 迴光凝結不散,就是大真空煉成一團。

42. 混元古冊在中央-即一性圓明在心頭。

43. 阿彌陀佛是誰?還不是你的自性!所以唸佛唸自性佛,不唸他佛。

44. 「捨」是捨去一切的執著,「得」著內在的佛性自覺。

45. 時常迴光返照,讓上帝的靈光常住在你心頭。

46. 德性、愿力、精進三者缺一不可,這樣才能開悟。

47. 自性包含慈悲、喜捨、能淨、平直。你被塵勞、聲色所困,以後就是胎、卵、濕、化。所以修道要除人我、去邪心、煩惱無、波浪滅。壇經云:「自心地上覺性如來,放大光明,外照六門清淨,能破六欲諸天,自性內照,三毒即除;地獄等罪,一時消滅。內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼!」。

48. 上帝在你心堙A無明也在心堙A同一個心堙A沒有分別。壇經云:「明與無明,凡夫見二;智者了達其性無二,無二之性,即是實性。」。

49. 「君子思不出其位」,不能離開本覺,一念不覺故萌生無明。

50. 證道者是絕學無憂,完全是先天覺性的流露。學習是向外的,有對象之學,不是內在的;一個人失去內在,擁抱外在,就是輪迴的開始,這就是正念。

51. 不要計較生命的長短,只計較有無開悟見性。

52. 只有「自覺力」才是自救的不二法門。不去發覺錯誤,來修正自己,就永遠在錯誤中,故自己覺察很重要。人在瞋恨時就不易覺察,所以孔子說:「忿思難」,若不回頭就永遠在四生六道中。

53. 六萬年的業力如同巨輪般的大,很難改變。而你的自覺又如螳螂般的小,如何能抗拒、能抵擋呢?故用信心去抵擋、用毅力去抵擋、用般若去抵擋,難擋亦要擋,拼死拼活都要過關。

54. 用真誠的心,持之以恆,必定明心見性。觀照不夠,可以用先天的誠心來彌補。

55. 來到人間最重大的一件事,就是超越生死,成就菩提。

56. 念念自覺即是超生了死的秘訣,超生了死即是當下解脫,來去自如。

57. 復活就是重生,重生就是「明明德」,恢復自性的光明。不通達自性之路,就難以回復光明,這個很重要。

58. 心都不知在那裡?心頭那能找得到;「大道分明在心頭」,忘記來時路,歸鄉無期。

59. 本心就是法地,世俗沒有一樣可以依靠,安穩在你的法性上,絕對沒有問題。

60. 要擁有永恆的生命,先找到「本心」,不住三心﹝過去心、現在心、未來心﹞,心空一切,靜心即是佛。

61. 心沒有調整好,行功就偏差。

62. 「勸發菩提心,勸就是有對象,本心本性如何勸,它是直接了當去參的、去悟的,這是靠自己心行,不是用勸的。

63. 佛常住清靜心,眾生常住妄心,那叫做邪知邪見。孔子說:「如保赤子,心誠求之,雖不中亦不遠矣。」。

64. 看看你自己的心及行為,就知道自己的根基,所以自己要不斷的觀照、反省。

65. 起心動念就是「出操」,辦佛事﹝修行﹞是在生時辦的,非死後才辦佛事,那太遲了!

66. 一切器具、日常用品,平常都要保養,那你的心性怎能不要涵養呢?

67. 老前人說:修道要俱備三個條件,才能躲劫避難。
       一、 受明師指點。聖經上說額上有上帝印記的。
       二、 持齋。持戒修福能生信心者。
       三、 一心清靜。

68. 「道體無機,人心有覺。」,即大道的本體是無蹤跡可尋,但人心有覺性,只要誠心,即可與大道相通。大學:「道善則得之,不善者失之。」。

69. 唸佛,唸自己的自性佛,一念清靜,性相如如。

70. 人不要失其所,隨其住處恆安樂,看開一切、平淡一切。

71. 眾生的心是變易無常,所以不要期待別人永遠愛你,或是了解你。當要知道上帝老母永遠愛你,因為祂永遠與你同在。

72. 在努力精進中,就是回饋上天的恩德。

73. 你從前所造的種種惡業,都是由無始的貪、瞋、痴,從身語意所發出,現在明白了,要加倍注意,不可再犯了。

74. 逆境來時就是業力現前,要叩頭、懺悔、心存感激。

75. 反省就是前進、精進的條件與基石。

76. 平常能空其心,就會了了分明,隨時提起正覺。

77. 離開六根、六塵方為真出家。

78. 修行重點是從內在去調整,慎心物於隱微,遏意惡於動機。,這是你應下的功夫,你得般若的原因。

79. 心放在事業上,事業方能有成。心放在心性上,才能明心見性,更要集中心力、意志一點突破。

80. 五蘊如浮雲是虛假的,那是心的變現﹝實無﹞,但凡夫執有,以此為真。

81. 消冤解孽最好的方法即是-攝情歸性,根塵頓斷識自了。

82. 香臭不管,是非不說,好歹不論,要收心回來,這樣六根就不住,勿對六根、六塵強烈的感受。

83. 一塵不染謂之「清」,一念不生謂之「靜」。

84. 超越塵勞就是超越煩惱,若終其一生都是在喜怒哀樂中,怎能自在瀟灑?

85. 此時要下很深功夫,盡力去做,達到一心一志,方能突破提升。

86. 一切的佛規、戒律,是為了要明白真理的要素。

87. 五教經典就是為了讓我們契入宇宙真理的指導方針。

88. 你生生世世所累積下來的就是現在,所以在諸緣中,不要忘了要回頭。

89. 「素其位而行」即是守本份而做,處在何位做何事。我們現在的本份就是「自覺覺他」。

90. 法本來是攝受一切眾生,法本來是圓通無礙,但是我們卻與法相爭,真是迷昧的人。

91. 道是集「義」所生,罪是集「我」所生。有我就有人心,因為我就是配合著 相,我是短暫的,很快就會消失掉。「無」是配合道,這樣才長久,故一念有就是東方,一念無就是西方。「有」跟輪迴通,「無」跟大道通。

92. 我們現在要好好保重身體,未成圓覺,切勿輕生,好好借假修真,人就是為了開悟正覺而來的。

93. 內心有想要改變,上帝才會幫助你改變。故心的取向,決定你的歸宿。

94. 愚痴很難畢班,要改變,要有一段艱辛的過程,而且最重要的是必須明理真修。愚痴若改變,三界就沒有眾生,智慧能破愚痴,有般若才能看出生死煩惱的所在。

95. 一個邪念產生,陰氣就過來,所以要常常正念提起,免得招感邪魔外道。

96. 顯化是啟示你,人是有靈性的,所以要重視靈修,以期能超生了死。

97. 經常性的禪定,即二六時中如如不動為真定,否則為邪定。

98. 人不可積壓上帝在心裡,自覺就是良心,祂就是我的全部,良心本來就有的,良心有虧難超生。

99. 寧靜的心要經常把持,這叫夜氣,才不會生病。

100. 妄念是離開本心、清靜心以後,所產生的妄想心、執著心。

101. 你所認知的事物留存在心中,就會成為觀念,主宰你一生,久了難化,就成業識。

102. 你所執著過的,用心做過的,在靜坐時,潛在意識就會現前。

103. 生命的全部就是你的業力所顯現,所以修道的生活是跟業力在對抗。因此在緣生緣滅中,要了悟「緣起性空」。

104. 現在要開展你的生命,過著佛的生活,佛的生活是理性的生活,神仙的生活即清靜平淡,一切依道德行事,過著三平四實的生活。

105. 全部了然於心,清楚明白,才能掌握一切,掌握生命的脈動。

106. 心空一切自然業力就不會來,你胡思亂想自然召感業力,不是它來惹你,是你自己找它來的,所以要戒慎恐懼。小心啊!

107. 反省是生活行為的檢點與檢討,觀照是心思及心念的釐清;行住坐臥如何善用,如何達到動靜一如,這個要看自己去努力行深。

108. 不要生氣,氣出病來沒人替。氣死,以後還是會氣死,累劫如此。故平常心如如不動、不搖。身旁別有許多愛物,越少越好,心不住物,不起愛憎分別。

109. 知道因果業力的可怕,要存敬畏心,明白果報嚴厲,就不會、也不敢胡作非為。

110. 每一個階段所犯的過錯都不相同,心靈提昇就能改變自己,錯誤就會越來越少。

111. 人在清靜的時候,就如同在換零件一樣,一切恢復如新。

112. 眾生自己不改變,叫上帝來變,就天搖地動,就痛苦了。

113. 沒有擁有成佛的因素,就不能在佛國佔一席之地。

114. 眾生皆患有「慣性業力病」,慣講、慣想、慣這樣、慣那樣,食衣住行皆有執著。所以不要讓習慣成自然,只要覺性一起就能醒悟業力,行深才能成就。

115. 多觀照自己執著的地方,修行才會進步。看看自己的臉就知道,嘴只一孔,其它皆二孔,表示多看、多聽,但要少說話。要講話也可以,重點式來講,平常要多存養省察。

116. 懺悔就是懺一個「我」字,多少的罪過錯,都是從「我」所引起的。

117. 動了人心,造成果報,要花很多力量和代價去彌補。若彌補不回來,則一生都是遺憾。

118. 良心的苛責就是地獄,地獄受苦就是在折磨自己,良心發現就能止住地獄之苦。

119. 永嘉大師云:「外道聰明沒智慧,二乘精進沒道心。」。因此行菩薩道便具足智慧及道心,即可普渡眾生。

120. 罡風劫來是掃去一切人心,故要保持一顆清靜的心,頻率與上帝同、與三佛同,才能得救。謹記!

121. 不要故意去接觸讓我們心動的事物,這樣永遠沒有出頭天。因為「不見可欲,使心不亂。」,自覺力要強,才能突破外在的誘因。

122. 起心動念就如同水煮開了一樣,要讓它變冷很難,必須要經過一段時間;所以要戰戰兢兢,穩住心念,特別注意心念的起伏。

123. 不要過度擔心自己的身體,多提升到心性回來,多為苦難的眾生著想,這就是成長啦!

124. 有超越的心境,才有超越的行為,超越要從心境提昇做起。

125. 歷煉的過程,可以加強道念的堅強;行深的心要強,要持續才有成效。

126. 要把心安住好,心經常動在外是不可以的。因為總有一天是要靜下來的﹝死亡﹞。

127. 心念所執的地方,就是病因之所在。心念所積的地方,也是癌症所生之地。

128. 要護持好自己的念頭,不要被業力劫走,不要給魔考倒。要明白這個時候,不清楚自己,就是最大的危機。

129. 修行就是要能夠掌握自己,控制自己的心念,如同開車一樣,方向盤沒掌握好你就死定了。

130. 貪、瞋、痴、愛、酒、色、財、氣一大堆,就如同掉進大漩渦中;如果不用力止住,就拉不回來而慘遭滅頂。

131. 六神要自在,做事不要慌張,不要恐懼、憂患、得失,按部就班。

132. 現在是淘汰的時候,要護持自己的心念,不要被考倒,看清楚自己的念頭,是正?是邪?不可糊塗!

133. 一個人「真正」在修行當中,是沒有考驗試探的。因為真修的心強過一切,而佛菩薩會幫我們護法。壇經云:「一念修行,自身等佛。」。

134. 別人是貪、瞋、痴;我是戒、定、慧,別人是貪多無厭;我是知足常樂,所以一定要具足內在的德性,才可以成就的。

135. 平時不要胡思亂想,事情一辦完,就把心收回來,常應常靜,否則會影響自性的安寧。切記!

136. 有人在、沒人在,都要自在。

137. 凡事行有不得當反求諸己,為什麼別人能,而我不能,是否心都放於外?

138. 不要讓自己游絲的念頭耽誤道程,不要一直想下去;不能成就皆因心中罣礙、煩惱太多了。

139. 對一切事物太敏感,會讓心放蕩、胡思亂想,就是在造業力。

140. 你自己就是古董,六萬年的結晶。如果一棵樹木活三千年叫做「神木」,那你是六萬年應稱「神人」,寶貴得很,要看重自己。

141. 你是暫時的眾生,但你也是永遠的佛。

142. 諸佛菩薩都是良心的代表。

143. 要隨時保持內心的清靜,讓妙智慧流露出來應萬事。

144. 要有萬物一體同觀的心,才能體悟上帝的偉大。

145. 把眾生當作是「佛」,把自己當作是「眾生」,此時無分別、無對待、無不滿。不要用人心去看一切,就不會跟「佛」計較。

146. 先天與後天之分別:「一念未動」是先天,「一念已發」就是後天。

147. 再大的衝擊你還是要保持自在,造次、顛沛皆一樣,要守得住。因能得明師一指點,實在很不容易,所以要珍惜祂。

148. 妄念一動就完全沒了,不要一直想下去,要知道「知止」。

149. 「慎心物於隱微」,在心物未動時就要謹慎,否則一出去就沒完沒了。﹝如外在稍有不慎,一生就毀了。﹞。

150. 何謂正法:即正確的修行方法、成佛之法。
        一、沒有形象。
        二、沒有神通法術。
        三、沒有離開明師一指點。
        四、當下做當下清靜。
        五、二六時中都可以做。
        六、合乎五教經典的真傳。

151. 修行當明白正法,「明師一指」即是正法,若不清楚,那苦海還是有份的。

152. 藉著明師一指點,升堂入室,才能改變業識、改變命運。

153. 玄關竅是由色入空最重要的關鍵。

154. 玄關竅如同濾水器,把雜念、妄念過濾,這樣才能無心、無念、無相,才是有「無」的要件。

155. 「守玄」是消除六根對外境的執著;「存無」是化除累劫以來的潛在意識。

156. 平常守玄不夠深,就會隨著宇宙業力洪流而去,不可不謹慎。

157. 「歸一」是為了「歸無」,所以還是從「一」下手,才是正確修行的妙方。

158. 守住「一」就是把高低不平的心,降到如丘陵一般,若能進一步則完全平了,開闊如平原一般無所阻礙,無所求,無所爭,如嬰兒、赤子般的柔弱。

159. 心止於玄關而達到如如不動,叫做三昧、三摩地。

160. 一念覺就是「天理」,一念迷就是「人情」。

161. 「一時有閒收心於這裡」,指的是守玄,不是一時有閒腳盤起來喔!

162. 「存無守有」是觀照般若,由此行深產生實相般若。

163. 一定要勉強自己做收心的工作,「守玄歸零」,平常沒事時多靜坐,古德云:「靜坐常思己過,閒談莫論人非。」。

164. 念頭不是自己跑出來的,而是你有「想」,它才會出來。沒有「慎心物於隱微」時它就來了,只是來了連你自己都不知道而已,這表示心外放太久了,所以要趕緊「守玄歸零」降伏這些游絲的妄念。

165. 明師點「心」,就是點化你妄執的人心,回復本來清靜。

166. 誠者:直發本體,明師一指點就是要你直發本體,這個要自己去成就。看經典來的,或聽人家說才懂、才發,那不叫誠。

167. 「無為法」:是無為的方法,即成佛的方法,是契入本體的方法,就是「明師一指點」。故無為法是三教綱 領、是古佛密印。
「有為法」:是人心的有作有為。例如術流動靜、運週天、轉法輪、煉金丹等即是。

168. 觀照時不要用頭腦,不用推理,不用思考,不用知識。只要依法做抱元守一,那就是一切的道理了,故真正的道理是不落語言文字。

169. 人心一動,玄關的門就關閉了,如何叫上帝給你慈悲加靈光,所以人心就是絕緣體,一動人心就跟上帝絕緣了。

170. 眾生就是縱令人心飛馳,道行不深,無濟於生死超越。因為外在的一切與生死沒有關係。故二六時中不可閒,要隨時記住守玄。

171. 千魔萬考要來了,要緊緊守住初發心,明師這一指點徹底清楚明白在心中。

172. 萬法是:一切心、一切相、一切念。要收歸於一心,要經常念念真如本性,常起正見。

173. 做任何事都不可離開明師這一指點,假如開班沒有講到性理心法來也是魔業。蓋佛堂、唸佛、坐禪等等,都是為了成就菩提心。因為明師一指是為了回歸菩提正覺,若失了此心即是魔業。

174. 聖人和賢人差別在:聖人「慎心物於隱微」,賢人「驅身物於昭著」;聖人無為,賢人有為。金剛經云:「一切賢聖皆以無為法,而有差別。」,「守玄」是斬草,進一步做到「存無」是除根才徹底,一定要存無,就是「持之一慎」、「執中」、「守中」。

175. 一切的業力是要用般若才能解決,所以般若是最好的工具。若無般若力就會一直受業力的支配,所以現在要趕緊觀照回來,才會有般若,也才能得救。

176. 金剛經:「無所住而生其心」,意即收束六根、六塵歸於玄關一竅,而生出清靜心。

177. 行住坐臥都要守心觀照,一步一腳印,下死功夫。

178. 此時守心根穩住,一念離境即清靜。

179. 要想「百花叢裡過,片葉不沾身」,守玄收心是最好的方法。

180. 靜坐是培養定力,讓定力勝過業力、意識;讓主人當家作主。

181. 玄關不守,卻守在耳邊、守在嘴上,這是真正的旁門左道,是會被佛祖摒棄的。

182. 「萬法歸一」時就沒有對待,在對待裡面就沒有做「萬法歸一」。

183. 歸於明師一指點回來,才是正確的覺性。

184. 守玄行深就能點亮心燈,心燈點亮就能雲城躲劫,這不正是我們求道的目的-超生了死,躲劫避難。

185. 把以前的觀念看法通通放下,接受真理的薰陶,才能走上正確的知見。

186. 抓住自性根本,勿以人心去解決一切問題,反而使問題更加複雜。

187. 沒有給「劫」劫走,明心見性就能承擔佛國世界的教化人才;但遭劫了,打為殘靈永壓陰山。故現在的心境就是未來的歸宿,可不慎哉!

188. 在在處處都要以道為念,以真理為念。

189. 在道不言道,落個瞎胡鬧。

190. 各人的累劫業力不同,如同洞坑深淺不同,你洞有多深就是要填多少,所以有填就有功效。有的人洞淺,一下就填滿了,有的人如大海的海溝又長又深,你說要填多久。但不要氣餒,一時看不到成效,但是填久了、行深久了,效果就有了,只要把握時機多修持,多做萬法歸一,那怕是一分一秒,都不放棄修行,終有功圓果滿的一天。